সুন্নাত বা নফল নামাজ কি জামাতে আদায় করা যাবে?

ফুক্বহায়ে কেরামগণ বলেছেন রমজানের তারাবীহ ছাড়া অন্যান্য নফল ও সুন্নত জামাতে পড়া মাকরূহ। তবে যদি ইমাম ছাড়া দুইজন হয়, তাহলে জায়েজ আছে। কিন্তু তিনজন হলে মতভেদ আছে। বাকি ইমাম ছাড়া তিন হয়ে গেলে তা সর্বসম্মত মতানুসারে মাকরূহ। তাই তিনের অধিক ব্যক্তিসহ নফল ও সুন্নত নামাযের জামাত মাকরূহ। আর ﺗﺪﺍﻋﻰ তথা ডেকে একত্র করে জামাতের সাথে পড়লেতো অবশ্যই মাকরূহ। ডেকে একত্র করার অর্থ এও যে, তিনজনের বেশি মুসল্লি হয়ে যাওয়া। সেই সাথে এভাবে জামাত পড়া বিদআতও হবে। যে কাজ রাসূল সাঃ ও সাহাবাগণ এবং তাবেয়ীগণ করেননি, সেটিকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নত মনে করে পড়া বিদআত। এ বিষয়ে দালিলীক আলোচনা জানতে হলে পড়ুন- ফাতওয়া উসমানী-১/৪৪৪-৪৫৮। সুতরাং এভাবে লোকজনকে একত্র করে জামাতের সাথে নফল ওও সুন্নত নামাজ জামাতে পড়ার বিদআতি কর্ম অবশ্যই পরিত্যাজ্য। ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻛﺮﻩ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ‏( ﻃﺤﻄﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﺣﻜﺎﻣﻪ 313- ، ﺣﻠﺒﻰ ﻛﺒﻴﺮﻯ 408- ) ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﻋِﻲ ‏) ﻫُﻮَ ﺃَﻥْ ﻳَﺪْﻋُﻮَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤُﻐْﺮِﺏِ، ﻭَﻓَﺴَّﺮَﻩُ ﺍﻟْﻮَﺍﻧِﻲُّ ﺑِﺎﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻭَﻫُﻮَ ﻟَﺎﺯِﻡُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ . ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﺑِﻮَﺍﺣِﺪٍ ‏) ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻗْﺘِﺪَﺍﺀُ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﺑِﻮَﺍﺣِﺪٍ ﺃَﻭْ ﺍﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺑِﻮَﺍﺣِﺪٍ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ، ﻭَﺛَﻠَﺎﺛَﺔٍ ﺑِﻮَﺍﺣِﺪٍ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻠَﺎﻑٌ ﺑَﺤْﺮٌ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﻲ ﻭَﻫَﻞْ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟِﺎﻗْﺘِﺪَﺍﺀِ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ؟ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻄَﻮُّﻉِ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺴُﻨَّﺔٍ ﻳُﻔِﻴﺪُ ﻋَﺪَﻣَﻪُ ﺗَﺄَﻣَّﻞْ . ﺑَﻘِﻲَ ﻟَﻮْ ﺍﻗْﺘَﺪَﻯ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﺃَﻭْ ﺍﺛْﻨَﺎﻥِ ﺛُﻢَّ ﺟَﺎﺀَﺕْ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﺍﻗْﺘَﺪَﻭْﺍ ﺑِﻪِ . ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺘِﻲُّ : ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ . ﺍﻫـ ‏( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻰ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻰ - 2/500 ) ﺛُﻢَّ ﺇﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﻋُﻤَﺮُ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺒَﺎﺣًﺎ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻜْﺮُﻭﻩٍ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﻇَﺒَﺔِ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﺪْﻋَﺔً ﻣَﻜْﺮُﻭﻫَﺔً ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺧِﻠَﺎﻑُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺍﺭَﺙِ، ‏( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ - 2/48