1 Answers
উত্তম হল টাকা পয়সা না নেয়া। কিন্তু যদি কেউ শুধু ওয়াজ নসীহত করার জন্যই নিজেকে ফারিগ করে রাখে। অন্য কোন কাজে ব্যস্ত না থাকে। তাহলে উক্ত ব্যক্তির জন্য ওয়াজ করে পারিশ্রমিক নেয়া জায়েজ আছে। কিন্তু মাহফিল আয়োজনের পর হঠাৎ কাউকে বয়ানের জন্য বলার পর পারিশ্রমিক চাওয়া জায়েজ নয়। যেমন মসজিদে নামায পড়ানোর জন্য যদি কেউ নিযুক্ত ইমাম থাকে, যে শুধু নামায পড়ানোর জন্য নিজের সময়কে খালি করে রাখে, উক্ত ব্যক্তির জন্য ইমামতীর জন্য পারিশ্রমিক নেয়া জায়েজ আছে। কিন্তু নামাযের সময় হয়ে যাওয়ার পর নামায শুরু হবার প্রক্কালে একজনকে নামায পড়াতে বললে উক্ত ব্যক্তি নামায পড়ানোর কারণে পারিশ্রমিক দাবি করা বা নেয়া জায়েজ হবে না। {আহসানুল ফাতাওয়া-৭/৩০০, জাদীদ মুআমালাত কি শরয়ী আহকাম-১/২১৩} ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭ : ( ﻭ ) ﻻ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺜﻞ ( ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ) ﻭﻳﻔﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ . ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ : ( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﻔﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﺦ ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ : ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ – ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍ ﻫـ ، ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﻭﻣﺘﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ، ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﻣﺘﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﺩﺭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ . ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺧﺸﻴﺔ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺜﻨﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ، ﻓﺈﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺣﺠﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻮﻕ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ . ( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻣﻊ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ : 9/76 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ